Biblia Platense (Straubinger) · Biblia Sacra Vulgata (Clementina)
Romanos 3
1¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? o ¿qué aprovecha la circuncisión? Quid ergo amplius Judæo est? aut quæ utilitas circumcisionis?2Mucho en todo sentido; porque primeramente les fueron confiados los oráculos de Dios. Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.3¿Qué importa si algunos de ellos permanecieron incrédulos? ¿Acaso su incredulidad hará nula la fidelidad de Dios? Quid enim si quidam illorum non crediderunt? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit? Absit.4De ninguna manera. Antes bien, hay que reconocer que Dios es veraz, y todo hombre mentiroso, según está escrito: “Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando vengas a juicio”. Est autem Deus verax: omnis autem homo mendax, sicut scriptum est: Ut justificeris in sermonibus tuis: et vincas cum judicaris.5Mas si nuestra injusticia da realce a la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será acaso Dios injusto si descarga su ira? —hablo como hombre—. Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram?6No por cierto. ¿Cómo podría entonces Dios juzgar al mundo? secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum?7Pues si la veracidad de Dios, por medio de mi falsedad, redunda en mayor gloria suya, ¿por qué he de ser yo aun condenado como pecador? Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius: quid adhuc et ego tamquam peccator judicor?8Y ¿por qué no (decir), según nos calumnian, y como algunos afirman que nosotros decimos: “Hagamos el mal para que venga el bien”? Justa es la condenación de los tales. et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona: quorum damnatio justa est.9¿Qué decir entonces? ¿Tenemos acaso alguna ventaja nosotros? No, de ningún modo, porque hemos probado ya que tanto los judíos como los griegos, todos, están bajo el pecado; Quid ergo? præcellimus eos? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,10según está escrito: “No hay justo, ni siquiera uno; sicut scriptum est: Quia non est justus quisquam:11no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. non est intelligens, non est requirens Deum.12Todos se han extraviado, a una se han hecho inútiles; no hay quien haga el bien, no hay ni uno siquiera. Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt: non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.13Sepulcro abierto es su garganta, con sus lenguas urden engaño, veneno de áspides hay bajo sus labios, Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant: venenum aspidum sub labiis eorum:14su boca rebosa maldición y amargura. quorum os maledictione, et amaritudine plenum est:15Veloces son sus pies para derramar sangre; veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem:16destrucción y miseria están en sus caminos; contritio et infelicitas in viis eorum:17y el camino de la paz no lo conocieron. et viam pacis non cognoverunt:18No hay temor de Dios ante sus ojos”. non est timor Dei ante oculos eorum.19Ahora bien, sabemos que cuanto dice la Ley, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca enmudezca y el mundo entero sea reo ante Dios; Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur: ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo:20dado que por obras de la Ley no será justificada delante de Él carne alguna; pues por medio de la Ley (nos viene) el conocimiento del pecado. quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.21Mas ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado (cuál sea la) justicia de Dios, atestiguada por la Ley y los Profetas: Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est: testificata a lege et prophetis.22justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos lo que creen —pues no hay distinción alguna, Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum: non enim est distinctio:23ya que todos han pecado y están privados de la gloria de Dios—, omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.24(los cuales son) justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es por Cristo Jesús, Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,25a quien Dios puso como instrumento de propiciación, por medio de la fe en su sangre, para que aparezca la justicia suya —por haberse disimulado los anteriores pecados quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum26en (el tiempo de) la paciencia de Dios— para manifestar su justicia en el tiempo actual, a fin de que sea Él mismo justo y justificador del que tiene fe en Jesús. in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore: ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.27¿Dónde, pues, el gloriarse? Excluido está. ¿Por cuál Ley? ¿la de las obras? No, sino por la Ley de la fe. Ubi est ergo gloriatio tua? Exclusa est. Per quam legem? Factorum? Non: sed per legem fidei.28En conclusión decimos, pues, que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley. Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.29¿Acaso Dios es solo el Dios de los judíos? ¿No lo es también de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles; An Judæorum Deus tantum? nonne et gentium? Immo et gentium:30puesto que uno mismo es el Dios que justificará a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe. quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.31¿Anulamos entonces la Ley por la fe? De ninguna manera; antes bien, confirmamos la Ley. Legem ergo destruimus per fidem? Absit: sed legem statuimus.