Biblia Platense (Straubinger) · Biblia Sacra Vulgata (Clementina)

Eclesiastés 7

¹Pues, ¿quién sabe lo que es bueno para el hombre mientras vive, en los días de su vida de vanidad, que él recorre como una sombra? Y ¿quién puede decir al hombre lo que después de él ha de ser bajo el sol? Quid necesse est homini majora se quærere, cum ignoret quid conducat sibi in vita sua, numero dierum peregrinationis suæ, et tempore quod velut umbra præterit? aut quis ei poterit indicare quod post eum futurum sub sole sit?²Más vale la buena reputación que preciosos ungüentos, y más el día de la muerte que el del nacimiento. Melius est nomen bonum quam unguenta pretiosa, et dies mortis die nativitatis.³Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del festín; pues aquella (recuerda) el fin de todos los hombres, y el viviente se pone a reflexionar. Melius est ire ad domum luctus quam ad domum convivii; in illa enim finis cunctorum admonetur hominum, et vivens cogitat quid futurum sit.⁴Mejor es el pesar que la risa, pues la tristeza del rostro es medicina para el corazón. Melior est ira risu, quia per tristitiam vultus corrigitur animus delinquentis.⁵El corazón de los sabios está en la casa del luto, y el de los necios en la casa del placer. Cor sapientium ubi tristitia est, et cor stultorum ubi lætitia.⁶Más vale oír la reprensión del sabio, que escuchar el cantar de los necios; Melius est a sapiente corripi, quam stultorum adulatione decipi;⁷porque como el crepitar de los espinos debajo de la olla, así es la risa de los necios. Y también esto es vanidad. quia sicut sonitus spinarum ardentium sub olla, sic risus stulti. Sed et hoc vanitas.⁸Porque la vejación conturba al sabio, y las dádivas corrompen el corazón. Calumnia conturbat sapientem, et perdet robur cordis illius.⁹Mejor es el fin de una cosa que sus comienzos; y vale más el hombre sufrido que el arrogante. Melior est finis orationis quam principium. Melior est patiens arrogante.¹⁰No seas ligero en airarte; la ira reside en el seno de los insensatos. Ne sis velox ad irascendum, quia ira in sinu stulti requiescit.¹¹No preguntes: “¿Por qué los tiempos antiguos fueron mejores que estos?”, porque no es sabiduría el preguntarlo. Ne dicas: Quid putas causæ est quod priora tempora meliora fuere quam nunc sunt? stulta enim est hujuscemodi interrogatio.¹²Cosa buena es la sabiduría con bienes materiales, y de gran provecho para los que ven el sol. Utilior est sapientia cum divitiis, et magis prodest videntibus solem.¹³Escudo es la sabiduría, y escudo es el dinero, pero el conocimiento de la sabiduría tiene la ventaja de dar vida a su poseedor. Sicut enim protegit sapientia, sic protegit pecunia; hoc autem plus habet eruditio et sapientia, quod vitam tribuunt possessori suo.¹⁴Considera la obra de Dios: ¿Quién podrá enderezar lo que Él encorvó? Considera opera Dei, quod nemo possit corrigere quem ille despexerit.¹⁵En el día de la prosperidad goza de la prosperidad, y en el día de la adversidad ten presente que Dios hizo al uno como al otro, a fin de que el hombre nada sepa de lo que ha de venir después de Él. In die bona fruere bonis, et malam diem præcave; sicut enim hanc, sic et illam fecit Deus, ut non inveniat homo contra eum justas querimonias.¹⁶Todo lo he visto en los días de mi vanidad: al justo, que perece en medio de su justicia, y al malvado, que vive largo tiempo en medio de sus iniquidades. Hæc quoque vidi in diebus vanitatis meæ: justus perit in justitia sua, et impius multo vivit tempore in malitia sua.¹⁷No quieras ser demasiado justo, ni demasiado sabio. ¿Por qué quieres perderte? Noli esse justus multum, neque plus sapias quam necesse est, ne obstupescas.¹⁸No hagas mucho mal, ni seas insensato. ¿Por qué quieres morir antes de tiempo? Ne impie agas multum, et noli esse stultus, ne moriaris in tempore non tuo.¹⁹Bueno es retener lo uno, sin dejar de tu mano lo otro; porque quien teme a Dios, evita todos esos (excesos). Bonum est te sustentare justum: sed et ab illo ne subtrahas manum tuam; quia qui timet Deum nihil negligit.²⁰La sabiduría da al sabio más fuerzas que diez poderosos que hay en la ciudad. Sapientia confortavit sapientem super decem principes civitatis;²¹Porque no hay sobre la tierra hombre justo que obre bien y no peque nunca. non est enim homo justus in terra qui faciat bonum et non peccet.²²No prestes atención a todas las palabras que se dicen, no sea que oigas a tu siervo hablar mal de ti. Sed et cunctis sermonibus qui dicuntur ne accomodes cor tuum, ne forte audias servum tuum maledicentem tibi;²³Pues bien sabe tu conciencia que también tú muchas veces has murmurado de otros. scit enim conscientia tua quia et tu crebro maledixisti aliis.²⁴He probado todo esto por medio de la sabiduría. Me dije “Quiero ser sabio”, mas la (sabiduría) está lejos de mí. Cuncta tentavi in sapientia. Dixi: Sapiens efficiar: et ipsa longius recessit a me,²⁵Lo que se queda lejos y es más profundo, ¿quién podrá alcanzarlo? multo magis quam erat. Et alta profunditas, quis inveniet eam?²⁶Apliqué mi corazón para conocer, investigar y buscar la sabiduría y la razón de ser (de las cosas), y para conocer la maldad de la insensatez, la necedad y la locura, Lustravi universa animo meo, ut scirem et considerarem, et quærerem sapientiam, et rationem, et ut cognoscerem impietatem stulti, et errorem imprudentium:²⁷y hallé que más amarga que la muerte es aquella mujer cuyo corazón es lazo y red, y cuyas manos son cadenas. Quien agrada a Dios, escapa de ella, pero el pecador quedará preso en sus lazos. et inveni amariorem morte mulierem, quæ laqueus venatorum est, et sagena cor ejus; vincula sunt manus illius. Qui placet Deo effugiet illam; qui autem peccator est capietur ab illa.²⁸He aquí lo que hallé, dice el Predicador, contemplando una cosa tras otra para averiguar sus razones, Ecce hoc inveni, dixit Ecclesiastes, unum et alterum ut invenirem rationem,²⁹las cuales busca todavía mi alma, sin poder encontrarlas. Entre mil hallé un hombre, pero no una mujer entre otras tantas mujeres. quam adhuc quærit anima mea, et non inveni. Virum de mille unum reperi; mulierem ex omnibus non inveni.³⁰Pero esto hallé; nótalo bien: Dios creó al hombre recto; mas ellos se entregaron a muchos vanos pensamientos. ¿Quién como el sabio? ¿Quién sabe explicar las cosas? Solummodo hoc inveni, quod fecerit Deus hominem rectum, et ipse se infinitis miscuerit quæstionibus. Quis talis ut sapiens est? et quis cognovit solutionem verbi?